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博弈：剖析珠海“非遗”传承的两个非典型样本
 
来源：中国非物质文化遗产网 | 日期：2012-11-21 11:44:39 | 浏览 次] 字体:[大 中 小]

 

博弈：剖析珠海“非遗”传承的两个非典型样本
 
过国亮

      
      前山凤鸡舞政府有补贴，所以限于家传？
　　有了补贴，“非遗”传承，到底是家传还是外传，似乎成了一个问题。
    少则四五千，多则好几万，这是各级政府给传承人的生活补贴；开馆授徒、参加商业活动、进行深度开发……这后面隐藏着的商业价值让传承人纷纷陷入思考。当商业利益邂逅传统，原本简单的师徒相授便就遭遇到了挑战。

　我们走访发现，在传承问题上，珠海各“非遗”项目作出了不同的选择。因为利益的关系，不乏师徒反目、欲将“非遗”当作私有遗产自行继承的；但也有经过两代人的反复衡量磋商，最终作出将家学外传的决定。
　　我们截取这两个非典型样本加以剖析。
　　
     我还会舞鸡，你愿不愿学
　　事情过去了两年，苏贤弟才知道那晚发生了什么，让自己不知不觉陷入了长时间的尴尬，并为此受尽猜忌和冷眼。
　　在此之前，他是一个单纯而快乐的广东民间武师。珠海沥溪土著，3岁起跟随村中武师简亦章习练南派功夫，包括洪拳、咏春等拳术，当然也包括岭南拳师必修的舞狮技艺。这是一种典型的南拳乡间传承，类似于传统的全民健身运动：教者也需躬耕田亩，习者多为同村乡亲，几乎谈不上学费，孩子们斟茶拜师后，农忙之余，祠堂、田间、鸭寮……都是他们学拳的场所。
　　学到15岁，苏贤弟外出读书。或许受武医结合的传统影响，他选择了广东医学院临床内科专业，并于毕业后回到家乡，在离沥溪不远的南溪卫生站当一名内科医生。工作之余，出于个人兴趣和传承责任，他选择像自己的师傅那样，免费授拳，并在自家小院开了个“中胜武馆”，有教无类，名声渐播，翠微、上冲、造贝……各处都有弟子前来。
　　直到他遇见鲍六。
　　2004年，鲍六所在的前山醒狮队解散。这个生于1918年、一辈子“贪高兴”的老顽童，听说离前山不远的沥溪还保有醒狮队，兴致勃勃前来凑趣。
　　起初这是个以武会友、酣畅淋漓的好故事。尽管鲍六比苏贤弟年长近半个世纪，但二者的习武经历类似：8岁的时候，前山鲍六正式拜李福五为师。李是粤西人，擅长五形洪拳，曾在广东军阀李福林部下当过二等教头，在前山立足后，曾赴澳门开馆，被聘为澳门国术团体柿山结义堂教头，是上世纪二十年代威震濠江的拳师之一。在李福五门下，鲍六不仅习得一手好洪拳，南派武师应该精通的技艺，也全都上了鲍六的身。
　　就这样，隔着半个世纪的光阴，两人成了忘年交。闲来无事，年逾80的鲍六会到苏贤弟的武馆，和孩子们一起打鼓、舞狮。两人会交流各自的拳法秘辛、狮艺异同。
　　直到有一天，鲍六突然告诉苏贤弟，我还会舞鸡，你愿不愿学？
　　
      谁都以为，他是他的传承人
　　鲍六所说的“舞鸡”，就是如今珠海市级“非遗”的前身———前山凤鸡舞。
　　苏贤弟想着能多学一套拳术，欣然答应。有着功夫做底子，学这个不算难，但“和舞狮区别很大”，苏贤弟说，凤鸡舞须依着凤鸡的形态，以温柔为主，不能走醒狮的刚猛路线。差不多半年时间后，他掌握了凤鸡舞的诀要。
　　这种发自本心的兴之所至，让苏贤弟无意中承续这种古老的技艺。凤鸡是代表五谷丰登的吉祥物，常与龙相伴。资料显示，凤舞、雄鸡舞起源于明清时期，流行于岭南地区，清朝传入香山县，清末衰落，演变为凤鸡舞。清朝凡大型的祭祀或庆典活动，都有金龙和凤鸡相伴出游。鲍六从李福五处学到这项技艺，直到30岁才获得出师资格。他说，学凤鸡舞的人，必定要先学舞狮和功夫，且具备三星马、丁字马、旋身（包括“金鸡独立”、360度旋身、“回头马”、180度旋身）等基本功。1951年后，在破除迷信的运动中，龙、凤、狮巡游表演一度沉寂：“文革”期间，更是万马齐喑，南溪耍凤鸡的师傅都已逝去，凤鸡技艺濒临失传，惟鲍六独力支撑。1976年，沉寂了二十多年的凤鸡舞，在前山开始复兴，鲍六方始公开表演凤鸡舞。
　　有了这层授与受的关系，二人更以师徒相称。“我喊他鲍师傅，他对外也说我是他徒弟”，苏贤弟说。一直免费收徒的他，更看重这种“心印”式的传承，并没有如同一些讲究的武师那样，拜师时讲究斟茶下跪、磕头递帖、大摆筵宴、同道见证。
　　他没有想到的是，正是这点，让他如今受到了最猛烈的质疑。
　　在“非遗”挖掘之初，凤鸡舞便进入了香洲区非物质文化遗产保护中心的视野。中心的任世山还记得，在项目调查时，鲍六邀他们到苏贤弟家做访谈。拍摄时，鲍六、苏贤弟亲自上阵，在苏家的小院中演练凤鸡舞，读过大学的苏还负责为他们详细讲解，宾主尽欢。当天在场的，还有前山中学退休历史老师刘志明、珠海地方志泰斗梁振兴、市博物馆顾问吴流芳以及文化局的领导。“当时我们都以为，苏贤弟就是鲍六的传承人。”任世山说。
　　2009年3月，前山凤鸡舞正式成为市级“非遗”。在当年接受南都记者专访时，鲍六曾亲口说，自己由1967年开始收徒传艺，有徒弟6人，其中包括沥溪人苏贤弟，一同学艺的还有儿子鲍金福四兄弟。由2006年开始，苏贤弟以及鲍金福等人也开始收徒传艺，前山凤鸡舞目前已传至第三代。
　　谁能料到，“徒弟”竟会成为导火索？
　　
      看到证书，现场罢演
　　任世山说，冲突如此突然，让所有人都始料未及。
　　2010年6月12日，第五个文化遗产日。香洲区三大市级“非遗”———前山凤鸡舞、一指禅推拿和沙田民歌，在柠溪文化广场统一展示，凤鸡舞是当晚晚会的开场舞，鲍六、苏贤弟以及鲍氏一家参演。晚会末尾还有一项议程，就是颁发“非遗”传承人证书。
　　晚会开场前，任世山回忆说，鲍家人无意中看到证书，发现鲍六列为前山凤鸡舞第一代传承人，苏贤弟被定为第二代传承人。让他措手不及的，是鲍家人对此反应极其强烈。“当时老头儿（鲍六）就在旁边，他的儿子当着面就说，老窦（老爸）你说说看，他是不是你的亲弟子？”鲍六不语。鲍家人随后明确告诉任世山，如果把证书颁给苏贤弟，他们立马走人，以后也不参加任何活动。
　　这个横生枝节，让在场文化系统的官员们全懵了。救场如救火，为了晚会顺利进行，他们当场决定，暂时停发苏贤弟的传承人证书。
　　那边厢，蒙在鼓里的苏贤弟兴致勃勃地上场领衔表演。在此之前，他应文化馆的要求，提交了身份、传承等档案资料。但在晚会的宣布传承人环节，只听到了鲍六的名字，没有听到自己的。
　　被重重“闪”了一下的苏贤弟深感侮辱。他找到在场的官员询问原因，对方却只能表示无奈，“都是上面的决定”。讨不到说法的他自我解嘲说自己“蒙查查”，没有能力担当如此大任，“我正式退出”。直到南都记者来访，他才知道这段缘由。
　　任世山说，直至今日，自己都不知道哪里犯了忌讳，让鲍家人如此愤怒。一个模糊消息是，多年前鲍六的大儿子鲍金祥曾和苏贤弟打了一架，由此结下梁子。最终是前山的领导们摆了一桌“和头酒”化解了矛盾。此后苏贤弟依然会上门，对师傅依然亲热，只是不怎么跟其他人说话。
　　
      钱，或许是更靠谱的原因
　　两家人翻脸的另一种猜测，很俗，但也很实际———钱。这个原因可能更靠谱。
　　2010年起，珠海出台了非物质文化遗产代表性传承人（民间老艺人）补贴实施办法，第一批享受政府补贴对象为18人，补贴标准4800元/人，补贴每年发放一次，直至传承人去世。钱来了，凤鸡舞似乎不再是单纯的民间技艺了。
　　而另一件事，似乎也印证了这种猜测。在今年3月的东京国际动漫展览会上，首次亮相该展的动漫“前山凤鸡舞”系列产品，获得了日本企业200万元人民币的订单。鲍六的外孙湛家威，由于文化水平较高，被外公家选为对外联络人。他说，自己对此事一无所知，但舅舅们看到报纸便暴跳如雷。对此亦深感不平的他找文化馆讨说法，对方告诉他，“非遗”知识产权属于国家；咨询律师，律师也给出了相同的说法。“但你们完全没有征求我们的意见就自己开发，总要给点补助吧”，湛家威说。
　　不管怎么猜测，鲍、苏两家已经日渐疏远，形同陌路。提及苏贤弟的名字，鲍金祥就火冒三丈，一连声质问：“他是我父亲的徒弟，你问他什么时候拜的师，我们有没有收他的钱？凤鸡怎么玩，他是不是真的懂，他说不说得出？非物质文化遗产，遗产啵，谁的遗产？我老窦（老爸）的遗产！给谁的？！现在想争这个传承人，我们有排骂他！”
　　对于这些指摘，苏贤弟表示无奈。他说，现在是什么年代了，拜师只是一个仪式，热爱的话大家不分门派，“一起来玩”。至于赚钱，以往去省里、市里参加活动或者商家开张，他们出狮助兴，所获报酬其实不高，“师兄弟们忙完了一起吃个饭、喝场酒，也就没了，就是为了聚聚图个开心！”
　　想了想，气似乎还不顺，他补充说，以往自己曾特意请假，陪鲍六去澳门舞凤鸡，主办方一天给200块，又累又热，全凭对师道的尊重才撑了下来，若非如此———“我在诊所，200元算什么？”
　　
      能否保住，是个问题
　　这么一僵，就是两年，老顽童鲍六虚岁都95了。传承人再不定，这个“非遗”还能否保住都是个问题。
　　这并非危言耸听。今年10月，文化部公布了国家级代表性项目保护督查工作的调查督查报告，对105个国家级“非遗”提出调整、撤销的建议。国家取消“非遗”的“终身制”，以治理目前各地不同程度存在的重申报轻保护的问题。珠海市文体旅游局亦随之起草传承人工作职责文件，要求传承人积极开展传习活动，带徒传艺，培养新人，并具体到量化指标“每个传承人要带有一名以上专（兼）职学徒，学徒从事或定期开展非物质文化遗产活动”。新规预计于明年正式开始实施。
　　盘点前山凤鸡舞现有的传习者，文化部门陷入两难：鲍六的四个儿子勤勉肯用功，但囿于文化水平，会耍不会说，“茶壶里煮饺子———倒不出来”。直至今日，苏贤弟仍是文化部门心中的理想人选：不到50岁，年富力强，完整掌握了凤鸡舞的制作、表演流程；大学毕业，文化水平在那儿，理论说起来头头是道；在家开有武馆，固定弟子超过30个，是现成的传承基地……但这要鲍六点头才行。
　　为打破僵局，市“非遗”保护中心办公室主任赵海威对鲍家人表示，“再定不下来，不参加活动，可能会暂时保留鲍六的传承人身份，但暂停每年4800块的政府补贴。何时定下来，何时再恢复。”
　　鲍家人对这个“最后通牒”显然没有心理准备。鲍金祥说，澳门的潘师傅履行过正式的拜师手续，逢年过节亦会来珠海探望、学习，算不算我们做的传承工作？湛家威也马上表示，如能提供场地，组织学员，他愿周六、周日免费教学，寒暑假开兴趣班都行。表态同时，他也立场鲜明：坚决反对苏贤弟成为传承人！
　　尽管两家之间相距车程不到20分钟，但苏贤弟已经许久没有上门拜见鲍六了。武馆里的凤鸡，遥远得似乎如同昨日的迷梦。两年来，他一直宽慰自己要豁达。对于凤鸡舞，他唯一的表态就是：只要有能力，就应该一代代传下去，不教、不学，这么好的东西就流失了。
　　
      一指禅推拿能者得衣钵，所以不惧外传！
　　一指禅推拿以禅宗“明心见性”学说为宗旨。行业是“器”，人生的智慧是“道”，我对儿子唯一的期望，就是想他“上能知道，下能知器”。———韩竞生
　　真正有能力的人，自然能够得到衣钵。衣钵怎么传？就是一个有能力的人传给另一个更有能力的人。———韩子量
　　直到今年夏天，韩竞生心里，依然想把一指禅传给儿子韩子量。
　　思想都已做通，填报了广州中医药大学的高考志愿，韩子量决定听爸爸的话，正式继承家学，但分数不够。如今，他在澳门旅游学院学习文化遗产管理专业。
　　韩竞生兄弟7人，子侄辈中，唯有韩子量一人曾离家学如此之近，但也最终擦身而过。他由此想通，是否家传，只看机缘，不再强求。
　　但身在澳门的韩子量告诉我们，他从老爸身上，继承了更重要的东西。
　　
      父子俩在美国认清家学
　　韩子量小名叫果果、果子。16岁之前，这个出身武林世家的孩子并没觉得家学有多了不起。
　　但在外人看来，又是另外一回事。他的爷爷韩樵（1909-2004），出生于武术之乡河北沧州。1931年，他带艺投师，成为一代武术巨匠王芗斋的入室弟子，习练意拳。1938年至1946年期间，王芗斋公开登报，在北京四存学会以武会友，轰动武林。有人上门切磋，韩樵便是代师出马的“顶梁柱”之一。
　　由于武医不分的传统，韩樵师从一指禅推拿大师钱砚堂，后入钱福卿门。经过二十多年的学习终于学成开业。曾在上海当推拿科医师，民国时期在沪上享有盛名。上世纪五十年代，王震曾经请陈毅网罗上海各路顶级专家支援新疆建设，韩樵就在1958年来到乌鲁木齐，最后成为新疆中医学院推拿科的创始人。在1936年版的《辞海》中，有关按摩的唯一词条，就是“一指禅”。在阐述一指禅按摩和一般按摩术的区别时，书中称“达摩一指禅，则须练内外功，使两臂及十指骨节能柔曲如棉，更练内功，调匀气息，贯全身之气于一指之尖，使直达病源之所在，其功效有过于药石”。
　　果果的父亲韩竞生，9岁由韩樵正式开蒙。其时正值“文革”，韩樵被打倒，学校停课，父子反而有了充足的时间来传承家学。每天清晨5点，韩家七兄弟全都起床，耗腿、站桩、抻筋拔骨，然后开始练摔跤。摔打之外，父亲教他们医术。这个家庭的学习班没有医学教具，“就拿油笔在你身上画，哪条是什么经脉，哪个是什么穴位，一目了然”，韩竞生说，熟悉穴位、脉络之后，父亲再教推拿的基本手法、常规操作。2010年，一指禅推拿成为珠海第三批市级“非遗”，去年正式列入广东省“非遗”名录。
　　果果没有经历这些。如同同龄的孩子一样，他上学、放学，自由长大。陪着父亲去看爷爷的时候，由于父亲继承了爷爷的心法真传，这两位总是一聊几个小时，莫测高深，他在旁边听得迷迷糊糊。倒是2009年的美国之行，让他开始重新认识自己的家传绝学。
　　那年韩竞生赴美讲学3个月，妻子因水土不服犯了腮腺炎，半边脸肿起老高。人生地不熟，韩竞生愣是靠自己的双手，将妻子的急性病治好了。家学竟有如此疗效，这才让韩竞生重新审视这门技艺。
　　在美国的3个月，韩竞生亦开始向儿子灌输家学。“我那会儿刚进入青春期，特别想长高。我爸就跟我说，你跟我练功，我保证你一个月长一厘米！”韩子量说，在长高的诱惑下，他开始试着跟父亲抻筋拔骨、站桩、试力、发力……“果然，每个月都长了一个厘米！”这种“奇效”，让韩竞生也开始关注起自己原先并不曾重视的家学来。
　　
      继承的是父辈的禅心
　　今年高考前，19岁的韩子量已和父母开过多次家庭会议。他答应父母，在继承家学和拓展自己的兴趣上面，找一个“平衡点”。而今在澳门读着自己选择的文化遗产管理专业，韩子量说，他找到了那个平衡点。一方面，这个专业对父亲的事业会有所帮助，而他自己的想法是“想申请到文化遗产保护较好的发达国家读研，然后进入联合国教科文组织工作”。
　　这是一条和父辈截然不同的人生轨迹。不管剧情再如何发展，果果应该也不会走上他父亲由武入医、由医悟禅的道路。那么，实际的传承问题，韩竞生如何抉择？
　　在韩竞生的诊所里，目前有推拿医生20多人，他们都是他的学生。虽没有磕头递帖，但韩竞生在徒弟的培养和筛选上，用的是传统和现代结合的方法。一方面，若想登堂入室，肯定需要如传统教学一样“从而游”，需要一个长期追随的过程；另一方面，通过控制教学内容和周期，让徒弟们在长跑中慢慢显露资质，功利心强、杂念多者，大多自动退场，心地纯正、资质聪颖的，最后能学到核心的内容，窥见堂奥。“现在已经有重点培养对象了。”韩竞生说。
　　但是，每年政府不菲的补贴、诊所红火的收入，再加上潜在的商业价值———培训基地、连锁店、衍伸产品……这些，难道不想留给儿子？
　　在禅宗名著《景德传灯录》中记载，宋俱胝和尚尝参天龙和尚，天龙竖一指示之，俱胝大悟，亦常竖一指对学者参问。当欲圆寂时，曰：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”
　　韩竞生说，经过历代一指禅推拿传人们的丰富整理，一指禅推拿以禅宗“明心见性”学说为宗旨。他说，对于果果的职业选择，他没有规划，行业是“器”，人生的智慧是“道”，他对儿子唯一的期望，就是想他“上能知道，下能知器”。
　　分隔珠澳两地，果果几乎给出了和父亲一样的说法。他说，自己虽然没有继承武医家学，但继承了父亲的禅学精神。听一个刚刚19岁的青年谈禅，应该是一种很复杂的体验。不过他说，禅不飘渺，它让他在面对人生抉择时，更加平静；在自己做出抉择之后，多出了反省的力量。
　　至于家学，他更愿意称之为“衣钵”———这是个典型的佛教词汇。他说，真正有能力的人，自然能够得到衣钵。衣钵传给谁，在他看来，是一个有能力的人传给另一个更有能力的人。
 
 
    （来源：南方都市报）
    （编辑：江晓雯）


作者：过国亮

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